I selskab med de fædre: En introduktion af Savitri Lannon

at blive forankret i den store tradition. På det tidspunkt var jeg en 23-årig kidwith et kald til tjeneste, men lidt andet. Jeg overtog den eneste tekst, jeg neededin seminar var Bibelen, og til dette punkt, min teologiske læsning hadconsisted af skrifter af et par gutter ved navn Joshua. Jeg havde ingen idé om whothese Fædre var

.

Nu aprofessor af teologi mig selv, jeg er kommet for at se, at min erfaring som youngseminarian er alt andet end entydige. De fleste protestanter jeg møder, uanset om theclassroom eller i den lokale kirke, er ubekendt med skrifter

af theChurch fædre. Fromt, kan vi sige dette uvidenhed skyldes en solascriptura metodologisk princip, der fortsat er en del af den protestantiske DNA. Men protestanter jeg kender, der areintentional om discipelskab læse voraciously fra bestseller listen oftheir lokal kristen boghandel og sjældent fortolke Skriften withoutreference til deres Bibelens fodnoter. Det synes vi læse masser af ting at helpus forstå betydningen af ​​Skriften. Men desværre fleste Protestantsdo ikke se bag det enogtyvende århundrede, langt mindre det sekstende, for theirinterpretive guider. Heldigvis havde jeg en professor, der førte mig et andet sted, og under hans råd, begyndte jeg at udforske denne fremmede og eksotiske world.Ironically, det navn, jeg først slået, Irenæus af Lyon (c 130 CE -. 200 CEI), er bedst knownprecisely for hans indsigt, som Skriften kræver en fortolkende vejledning

.

Et latesecond århundrede biskop i moderne Lyon i Frankrig, var Irenæus konfronteret withthe betydelig udfordring til spædbarnet Church af de varioustheological traditioner kendt af historien som "gnostikere." Disse grupper hævdede topossess en hemmelighed, frelsende viden lært at nogle få udvalgte af Jesus Christwhich medførte sondringen mellem den gode Gud, som Jesus åbenbarede og theevil skaberen kendt Israel, afskedigelse af materielle skabelse som ondt, ogKommissionens afvisning af De Hebraiske Skrifter som autoritative åbenbaring. Mens thissecret viden var indeholdt i Skriften, den gnostikere hævdede, at aspecial blev allegorisk linse nødvendig for at låse den op

Som biskop, fortrolig med læren og. traditioner kirker i flere differentgeographical steder, Irenæus var i stand til at skelne tomhed af theGnostics 'teologiske påstande. Overraskende han dog enig med theirmethodological antagelse, at Skriften krævede en linse-den antikke wordis regula (reglen) through, som skal forstås. Uden en sådan regula, eller, inthe tilfælde af Gnostikerne, med den forkerte regula, Skriften ville uundgåeligt bemisunderstood og ulovligt handlede. Sagt på en anden måde, er vi nødt til at læse tingene tounderstand Skriften, men vi brug for at læse

de rigtige ting

.

desværre sådan en hermeneutisk principielle risici tilslører Skriften ved at gøre theinterpretive regula, i modsætning til Skriften, den sande myndighed. Ikke desto mindre, i Irenæus 'arbejde, opstår det modsatte. Faktisk at læse Irenæus er at readnothing mere end en mesterlig genfortælling af Skriften. I hans dygtige hænder, vi koge opblomstring af Skriften som en sammenhængende fortælling afslører den ene Gud whoworks i alle ting, både i skabelse og forløsning, både i Israel og theChurch, både i de gamle og nye Pagter, både i Sønnen og Ånden . Wethus finde Guds oprindelige skabelse ikke ødelagt, men restaureret i arbejdet ofJesus Kristus, som afslører ikke en hidtil ukendt Gud, men den fysiske ansigt OFA hidtil uset Gud. Som Irenæus udtrykker det, "Således [Kristus] viste, at theGod der gjorde jorden og befalede det at bære frugt, og som etablerede thewaters og produceret fjedrene, denne samme [Gud] skænker den menneskelige racethe velsignelse af fødevarer og til fordel for drikke gennem hans Søn i disse lasttimes-det uforståelige gennem forståelige, og invisiblethrough den synlige, da han ikke eksisterer uden for Faderen, men i Hisbosom "(Adv Haer 3.11.5.). .

Således Irenæus viser os, at Kirkens regula modsætning gnostics 'hemmelighedsfulde, allegorisk nøgle, er ikke fremmed for Skriften, men skyldes det, i concertwith det, afslører dens indre logik og skønhed. Faktisk, arten af ​​theChurch s regula er netop at punkt ud over sig selv, at placere fokus onScripture

Tyve-firstcentury kristne er i ikke mindre behov for en regula. end var anden centuryChristians. Men ligesom dem overtalt af gnostics, vi ofte nå til thewrong ting. I virkeligheden den bedste regula, vi har, er skrifter

thatmany har aldrig hørt om, skrifter kirkefædrene. At læse theirwritings er at være vidne til Skriften skinner frem sin glans. At vide theirlives er at se, Skriften udført på den tilsigtede måde, en måde thatproduces hellighed

.

Selvfølgelig, for de fædre til at fungere som vores regula, vi har brug for første til at tilbringe tid i theircompany. Derfor, i en række kommende blogindlæg på såbed

, vil jeg præsentere læserne til disse tidlige tal. Mit håb er, at disse postswill blot tjene som en primer, der fører til en større engagement og læsning oftheir værker, hvor den sande visdom kan opnås. Hvad jeg formoder er, at inbeing ført til fædre, vil vi altid blive ført til Skriften

.