Almisse GIVES ved Eben-Potters Ameyaw

FÅ DEN KATOLSKE ENCYCLOPEDIA på cd-rom

Hele denne hjemmeside er tilgængelig på cd-rom. Inkluderer den katolske Encyclopedia, kirkefædrene, Summa, Bibelen og mere ...

SALG: 50% rabat hvis du køber nu ...

FREE Shipping Worldwide ...

(græsk eleemosyne, "skam", "nåde").

Materiale fordel gøres for at hjælpe de trængende, og tilskyndet af velgørenhed, er almisse. Det er indlysende, da, at almisse indebærer meget mere end overførsel af nogle tidsmæssige råvare til fattige. Ifølge trosbekendelse politisk økonomi, at alle materialer gerning udvirket af mennesket gavne hans trængende bror er uddeling af milde gaver. Ifølge trosbekendelse kristendommen, indebærer almisse et materiale tjenesteydelse til de fattige for Kristi skyld. Materielt er der næppe nogen forskel mellem disse to synspunkter; Formelt er de væsentligt forskellige. Det er derfor, det inspirerede forfatteren siger: "Salig er den, der betragter de trængende og fattige" (Salme 40: 2) - ikke den, som giver til de trængende og de fattige.

forpligtelse almisse supplerer ejendomsretten ", som ikke kun er lovlig, men absolut nødvendigt" (Encycl., Rerum Novarum, tr. Baltimore, 1891 14). Ejerskab indrømmede, rige og fattige skal findes i samfundet. Ejendom giver sine besiddere at opfylde deres behov. Selvom arbejdskraft gør det muligt for fattige til at vinde deres daglige brød, ulykker, sygdom, alderdom, arbejdskraft vanskeligheder, plager, krig osv ofte afbryder deres arbejde og forarme dem. Ansvaret for succouring, der således gjort trængende tilhører dem, der har masser (St. Thomas, Summa theol., II-II, Q. XXXII, kunst. 5, ad 02:00) For "det er én ting at have ret at besidde penge, og en anden til at have en ret til at bruge penge som man behager. " Hvordan skal ens ejendele bruges? Kirken svarer: Mennesket skal ikke overveje sine eksterne ejendele som hans egen, men som er fælles for alle, for at dele dem uden besvær, når andre er i nød. Hvorfra Apostlen siger: Kommando rige af denne verden for at give med lethed. Dette er en pligt ikke af retfærdighed (undtagen i ekstreme tilfælde), men af ​​næstekærlighed - en pligt ikke håndhæves af menneskelig lov. Men de love og domme af mænd skal vige for de love og domme Kristi sande Gud, som på mange måder opfordrer på hans tilhængere praksis af almisse (encyklika, Rerum Novarum, 14, 15; jf De Lugo, De Jure ET Justitia, Disp. xvi, sekt. 154).

Skriften er rig på passager, som direkte eller indirekte understrege nødvendigheden af ​​at bidrage til velfærd trængende. Historien om Kirken i Apostolske tider viser, at de tidlige kristne fuldt ud betydningen af ​​denne forpligtelse. Fællesskabet af varer (ApG 04:32), samlinger i kirken (Retsakter 11:29 SQQ .; 1 Kor 16: 1; Galaterne 2:10), ministeriet for diakoner og diakonisser var simpelthen indvielsen af ​​det verdensomspændende system næstekærlighed, som har afgrænset kloden og tilføjet en anden vidnesbyrd om guddommelighed af denne kirke, som dirigerer sine ministrations mod lindring af menneskelig elendighed i alle former (Lecky, historie af europæiske Moral, II, 100, 3d ea., New York 1891).

Den kirkefædre ofte og utvetydigt indprentet nødvendigheden af ​​almisse.

Til dette spørgsmål St. Cyprian helliget en komplet Afhandling (De Opere et Eleemosynâ, PL, IV, 601 SQQ.).

St. Basil fortæller, hvordan St. Lawrence distribueret skatte af Kirken til de fattige. Adspurgt af en hedensk guvernør om de skatte, som han havde lovet at sende, pegede Lawrence til de fattige, siger: De er skatte i hvem Kristus, i hvem er tro.

modsætning til misundelse i Arians, St. Ambrose roser bruddet og salg af hellige fartøjer til indløsning eller fanger (De Officiis Ministrorum, XXVIII, xxx, PL, XVI, 141 SQQ.).

mere effektivt at opfordre forskrift af almisse, de fædre lærer at de rige er Guds forvaltere og dispensere, så meget, at hvor de nægter at hjælpe de trængende, de er skyldige i tyveri (St. Basil, Homil. i illud Lucae, No. 7, PG, XXXI, 278, St. Gregory af Nyssa, De Pauperibus Amandis, PG, XLVI, 466;.... St. Chrysostomos, i Ep jeg ad Kor, Homil 10, C 3, PG, LXI, 86;.. St. Ambrose, De Nab lib Unus, PL, XIV, 747, St. Augustine, i Ps cxvii, PL, XXXVII 1922)..

skøn almisse er rådet i den apostolske forfatninger: "Alms må ikke gives til den ondsindede, det voldsomme, eller den dovne, lest en præmie bør fastsættes vice" (Const APOST, ii, 1-63.. iii, 4-6).

St. Cyprian hævder, at tilhængere af andre religioner ikke må udelukkes fra en andel i katolsk velgørenhed (De Opere et Eleemosynâ, c. XXV, PL, IV, 620).

Efter patristisk epoke undervisning i Kirken om almisse ikke variere gennem tiderne. St. Thomas Aquinas har beundringsværdigt sammenfattet denne lære i middelalderen (St. Thomas, Summa theol, II-II, QQ xxx-XXXIII, De Misericordia;.. De Beneficentiâ, De Eleemosynâ). Ingen forfatter af moderne tider har så beundringsværdigt indbegrebet position Kirken som Leo XIII (rundskrivelser, Rerum Novarum 15. maj 1891 Graves de Fælles, 18 Jan, 1901). I så meget som forpligtelsen til almisse er sammenfaldende med den forpligtelse til velgørenhed, alle falder ind under loven. Donoren skal dog have ret til at disponere over, hvad han bidrager, fordi almisse regel indebærer, at modtageren erhverver en titel til uanset hans velgører giver. Gejstlige er bundet på en særlig måde at observere forskrift af almisse, fordi de er oprettet fædre for de fattige, og ved deres eksempel udover forpligtet til at føre lægfolk til at underholde korrekte synspunkter om betydningen af ​​denne pligt.

Som hovedregel, at fattige i hver klasse, helgen eller synder, landsmænd eller udlændinge, ven eller fjende, har deres Fordringer paa velgørenhed dem kompetente til at give almisse (Ordsp 25:21; Romerne 12: 20, Sylvius, Summa, II-II, Q. 32:. art 9 De Conninck, Disp 27:.. Dub 6, No. 70). Sammenfaldet af ægte indigence i de fattige og evnen til at tjene lettelse i de rige, er det nødvendigt at beton forpligtelsen til almisse (St. Thomas, op. Cit., II-II, QQ. XXXII, kunst. 5, ad 03:00) .

karakter af forpligtelsen

mangfoldighed faktiske forhold omskriver de trængende, angive karakteren af ​​indigence. Hvor livsfornødenheder ønsker, eller hvor der overhængende fare truer vitale interesser, social nød er ekstreme. Hvor uden støtte fører til alvorlige tilbageslag, med varer eller formue, social nød er alvorlig eller presning. Når jagten på livsfornødenheder indebærer betydelige problemer, social nød er almindelig eller almindelig. Forpligtelsen til almisse omfatter denne trefoldige indigence. Skriften og Fædrene taler i flæng af de fattige, de trængende og fattige uden at begrænse forpligtelsen til uddeling af milde gaver til særlige arter af indigence. Næsten alle teologer vedtage denne opfattelse.

Ikke desto mindre, jo bedre til at bestemme karakteren af ​​denne forpligtelse i betonen, er det nødvendigt at overveje karakteren af ​​temporaliteter i dem, der har ejendom. For det første, er uomgængeligt nødvendig egenskab nødvendig for at opretholde vitale interesser. Ejendom uden hvilken vitale interesser ikke bringes i fare anses overflødig thereunto. Ejendom nødvendig for at opretholde den sociale prestige, dvs. til at leve i overensstemmelse med en position i samfundet, at uddanne afkom, til at engagere Tjenestefolk, at underholde, osv, anses lige uundværlige fra et socialt synspunkt. Ejendom uden hvilken sociale prestige ikke bringes i fare har ry overflødig thereunto. Derfor er der aldrig nogen forpligtelse til at bruge de livsfornødenheder for almisse, fordi velreguleret velgørenhed normalt forpligter alle til at foretrække sine egne vitale interesser til de af hans nabo. Den eneste undtagelse opstår, når samfundets interesser identificeres med dem i en trængende medlem (Müller, theol. Moralis, II, tr., Jeg, sekt. 30, 112).

Til en nabo i ekstrem indigence relief skal betjent ved hjælp af sådanne varer, som er overflødige til vitale interesser, selv om en sådan bør kræves til sociale fordele (St. Thomas, Summa theol., II-II, Q .. XXXII, kunst 6 St. Alphonsus Liguori, theol Moralis, III, nr 31)... Til velgørenhed kræver, at vitale interesser en fattige nabo bør overflødiggør personlige fordele ved en meget lavere orden (Suarez, De Charitate, disput. Vii, sekt. 4, nr. 3). Overtrædelse af denne forpligtelse indebærer en dødssynd. Ikke desto mindre nogen, men velhavende, er forpligtet til at tage ekstraordinære foranstaltninger til fordel en nabo, selv i harmfulde stræder, fx en velhavende borger er ikke forpligtet til at sende en døende fattiglem til en mere sundhedskvalitet himmelstrøg, eller til at bære bekostning af en vanskelig kirurgisk operation til gavn for en fattiglem (Suarez, loc. cit., sekt. 4, nr. 4). Det er heller ikke en velhavende person forpligtet til at bringe sin sociale status at hjælpe en nabo i ekstrem behov (La Croix, theol. Moralis, II, nr. 201). Til velgørenhed ikke binder nogen at ansætte ekstraordinære midler for at beskytte sit eget liv (St. Alphonsus, op. Cit., III, nr. 31).

Til en nabo i alvorlige eller trykke indigence skal almisser gives ved hjælp af sådanne varer, som er overflødige i forhold til at præsentere sociale fordele. Nej, mere sandsynligt i de mere akutte former for sådan indigence de varer, der kan i nogen grad har tendens til at fremtidige sociale fordele skal beskattes for at bistå denne trang (Suarez, loc cit, nej 5;.... De Conninck, loc cit. , nej 125;... Viva, i prop XII, damnatam ab Innoc XI, nr 8).. Overtrædelse af denne forpligtelse ligeledes indebærer en alvorlig synd, fordi velreguleret velgørenhed forpligter en til at imødekomme de alvorlige behov en anden, når han kan gøre det uden alvorlig personlig ulempe (St. Alphonsus, H. Ap. St., IV, nej. 19).

I de almindelige problemer står de fattige almisser skal gives ud fra sådanne temporaliteter kun som er overflødige for sociale krav. Dette indebærer ikke en forpligtelse til at besvare alle opkald, men snarere en parathed, for at give almisse efter diktat velreguleret velgørenhed (Suarez, loc. Cit., Sekt. 3, nr. 7, 10). Teologer er opdelt i to skoler med hensyn til karakteren af ​​denne forpligtelse. De fastslog, at forpligtelsen er alvorlig synes at gå ind for en årsag i harmoni med undervisningen i Skriften og den myndighed af de fædre (St. Alphonsus, a.st., III, nr 32,.... Bouquillon, Institutiones theol Moralis specialis, III , nr. 488). Under alle omstændigheder, så velhavende individer som altid undlader at give almisse eller hårdt frastøde tiggermunke flæng er utvivlsomt skyldig i alvorlig synd. Den, er faktisk forpligtet til at lindre ekstrem eller trykke indigence skal indeholde, hvad der er nødvendigt for at forbedre de eksisterende forhold. Det er ikke en let sag at afgøre, hvad beløb skal gives som almisser til dem, arbejdende under almindelig indigence. St. Alphonsus, hvis opfattelse i denne sag deles af mange moderne moralister, hævder, at et udlæg, der svarer til to procent af temporaliteter overflødige for social prestige tilstrækkeligt at opfylde forpligtelsen, fordi alle var bekymrede for at vedtage denne metode almindelig indigence kunne nemt være afhjælpes. Samtidig er det ikke altid praktisk at reducere problemer afhængigt så vid udstrækning på moralsk påskønnelse til en matematisk grundlag (Lehmkuhl, Theologia Moralis (specialis), II, II, nr. 609).

Desuden alle enten bidrager spontant til offentlige og private velgørenhedsorganisationer, eller at betale disse skatter, som opkræves af civile lovgivning til støtte for fattige opfylde denne forpligtelse til en vis grad (Lehmkuhl, loc. cit., nr. 606) . Læger, advokater, håndværkere, er bundet til at gøre deres ydelser til de fattige medmindre der træffes for dem på det offentliges regning. Omfanget af tjenester skal gøres og karakteren af ​​forpligtelsen bindende thereunto afhænger af type indigence og ulemper, som disse ministrations pålægge læger, advokater eller håndværkere (Lehmkuhl, loc. Cit., Nr. 609). Selvom begrebet almisse inkarnerer donation af råvarer, der er nødvendige menneskelig elendighed at lysne, moralister indrømme, at det er tilstrækkeligt til at låne et objekt hvis anvendelse alene tjener til at opfylde en nabos behov (St. Alphonsus, op. Cit., III, nr. 31;. Bouquillon, a.st., nej 493)... Desuden sund fornuft afviser almisse til de nødlidende, simpelthen fordi de ikke vil arbejde for at undslippe et sådant behov (St. Ambrose, De Officiis Ministrorum, xxx, nr. 144).

Kvaliteter af åndeligt frugtbart almisse

Ud over sine medfødte egenskaber, almisse bør tillægges kvaliteter tendens til at samle frugtbarhed for giver og modtager. Derfor bør almisse være diskret, for at nå fortjener enkeltpersoner eller familier (2 Thess 3:10, Sirach 12: 4); hurtig, således at berettige betimeligheden (Ordsp 03:28); hemmelige og ydmyge (Matthæus 6: 2); munter (2 Kor 9: 7); rigelige (Tobit 4:. 9 St. Thomas, Summa theol, II-II, Q. XXXII, kunst 10.). Høsten af ​​velsignelser, som skal høstes af uddeling af milde gaver rigeligt tilstrækkeligt at inspirere noble-minded kristne "for at gøre for sig selv venner af mammon af uretfærdighed". Først og fremmest, almisse gør donor ligesom Gud selv (Luk 06:30, 36); ja mere, det gør Gud selv debitor for de giver almisse (Matt 25:40 SQQ.). Desuden almisse tilføjer særlig effekt til bøn (Tobit 4: 7), har tendens til at formilde guddommelig vrede (Hebr 13:16); befrier fra synd og dens straf (Ecclus., XXIX), og dermed baner vejen for troens gave (ApG 10:31). Daglig erfaring viser, at de, udlån en hjælpende hånd at udsætte elendighed for de fattige ofte berede vejen for den moralske reformation af mange, hvis tidsmæssige elendighed blegner før deres åndelige elendighed. Endelig almisse tendens til at bevogte samfundet mod turbulente lidenskaber, hvis raseri ofte kontrolleret af almisse.

Faserne af uddeling af milde gaver

De forskellige faser af almisse kan reduceres til to ledende klasser: individuelle eller forbigående, og organiseret eller permanente.

Forbigående almisse

Disse tilfælde af indigence så ofte falder ind under øjet af sympatiske observatører udgør genstanden for forbigående almisse. Selvom velgørende organisationer har ganget deres sfære nytte, særlige tilfælde af trang, lettere og virkningsfuldt nås med individuel opmærksomhed, altid vil bugne. Desuden erfaring viser, at den adfærd og samtale private velgørere ofte disponere deres støttemodtagere til at reformere deres måder og liv og blive nyttige medlemmer af kirke og stat. Derfor vil der altid være et bredt felt til individuel almisse.

Organiseret almisse

Samtidig, mange værdige fattige mennesker er for følsom til at appellere til private, mens mange ikke fortjener personer påtage sig rollen som professionelle tiggere at afpresse hjælp fra dem, hvis sympati er nemt flyttes, og hvis pengekassen løsnes for at besvare alle opkald. Endvidere hvor meget bedre at forebygge end at lindre indigence. At gøre fattige selvhjulpne og selvforsørgende er den ædleste opnåelsen af ​​velreguleret velgørenhed. Lyd religiøse og verdslige uddannelse, midler og muligheder for arbejdskraft, mere end almisse vil lette realiseringen af ​​denne ophøjede objekt. Dette er grunden til forskellige organisationer er blevet etableret for at afhjælpe de forskellige former for fysisk lidelse.

Til kirken hører æren af ​​at tage initiativ til at fremme systematiseret indsats for velfærd de trængende. Så rigeligt har hendes arbejde været velsignet, at hendes succes har fremkaldt beundring af hendes svorne fjender (encyklika, Rerum Novarum, tr., 18). Historien om i går, og oplevelsen af ​​i dag bevise, at kirken stadig er den fattige mands ven.

Organiseret velgørenhed fremmes af den samordnede aktion personer i deres private kapacitet eller af den officielle procedure, for dem, hvis position binder dem til at søge den tidsmæssige trivsel alle klasser i samfundet. De forskellige hjørner af kloden er spækket med institutioner dykkere slags, opdrættet og vedligeholdes af generøsitet private parter. Menneskelig elendighed i dens forskellige stadier, fra vugge til grav, finder deri en oase af trøst og hvile, mens bønner indsatte, legion i antal, så ring til velsignelse af ham, som er Fader til de fattige, på hovedet af dem, hvis gavmildhed beviser, at velgørenhed af broderskab trodser begrænsning.

Selvom beundringsværdig og vidtrækkende i sin indflydelse, privat organiseret velgørenhed er ude af stand virkningsfuldt klare de dykkere former for elendighed. Dette er grunden til civile regeringer forme deres lovgivning for at åbne mulighed for sådanne fag som mislykkes i deres indsats i kampen for tilværelsen. Forskellige institutioner er bestemt til at sørge for trængende borgere i hver klasse gennemføres under statens protektion. Direktører udnævnes, ledsagere installeret, besøger og krævede inspektion, indsendte rapporter, og bevillinger årligt gjort for at imødegå sådanne institutioner. Opmuntring og muligheder er ikke nægtes dem bortskaffes til ambitioner, selvrespekt og selvforsørgelse.

Bemærkelsesværdige faktisk er de tilknyttede velgørende indviet af regeringen for at fremme organiseret velgørenhed. Gennem byerne er bureauer etableret, og embedsmænd deputed, at undersøge de faktiske tilstand tiggermunke, for at skelne mellem værdige og uværdige appeller. Til dette formål venligt besøg er fremmes. Missionerende er discountenanced, så meget, at der i mange lokaliteter katolikker og ikke-katolikker slutte hænder i arbejdet med organiseret velgørenhed. Bevægelser langs disse linjer findes i England, Skotland, Frankrig, Italien og Canada. De bedst kvalificerede til at tale autoritativt i denne sag er veltalende i deres udtryk for den gode følelse mellem katolske og ikke-katolske arbejdere, og lige så veltalende i opsummerer beundringsværdige opnåede resultater gennem denne forening af kræfter. Disse bevægelser repræsenterer kulminationen på ædleste indsats til konkrete uddeling af milde gaver i sin fylde, så givere selv kan dele i kærlighed, sympati, og tænkte med modtagere og dermed animere almisse med et menneske, ja, mere, en guddommelig element, tendens til at forædle den fattige i healing deres elendighed.