både grænserne og mulighederne for fiktion med yixuejiaren

2010-5-5Readers bekendt med den særlige genre kommer af alder fortællinger, Beyala prøver vil opfatte, at hun også tester grænserne for disse skattede repræsentationer af børn-der-lider-as-outsidere der har formet de franske forestillinger om coming-ofage gennem bevillinger på andethed. For sådanne læsere, Beyala roman afslører, at de særlige forskelle, som Loukoum er markeret i det franske samfund både efterligne dem af heltene fra ikoniske coming-of-age fortællinger og efterspørgsel Tiffany Bangles en rekonstruktion figuration af genren. Den Lille Prins således formulerer både grænserne og mulighederne for fiktion, hvilket tyder på, at de repræsentationer af udelukkelse i hjertet af franske kultur ikke fuldt ud kan repræsentere den materielle udelukkelse af indvandrere som Loukoum, alt imens opfordrer accept af Loukoum historie blandt disse ikoniske fortællinger barndommen som et skridt i transformationen af ​​relationer udveksling mellem globale Syd og global nord.

Loukoum eventyr underholdende komplicere optimistiske teorier om hybridisering, kosmopolitisme, og globalisering ved snedigt påpege den fortsatte betydning, som nation, etnicitet , religion, klasse og køn. I romanens første sider, er M'am indkaldt til Loukoum skole efter hans lærere opdager, at han er analfabet. Til skolens direktør advarsel om, at Si vous dsirez que votre fils s'intgre Dans sa classe, il est temps de prendre des mesures "Det er tid til at komme ned til erhvervslivet, hvis du vil have din søn Tiffany Armbånd skal integreres med sin [skole] klasse , 'M'am udbryder, Dites pas? en, Monsieur. Dites pas? Et, mon bon Monsieur. . . C'est du racisme! Parfaitement! Du racisme! "Du må ikke sige det, sir. Sig ikke det, min gode mand. . . Det er racisme! Ja det er! Racisme! ' (10) .5 Ma 'm' s tegneserie nød skyldes hendes tilsyneladende misforståelse af ordet klasse som en henvisning til deres socioøkonomiske status, en socioøkonomisk status, hun forestiller sig direktøren baser upon deres race.

Alligevel analfabeter M'am har det sidste ord, når skole embedsmænd er tvunget til at ændre deres oprindelige planer at integrere Loukoum med hans lønklasse-ved at sende ham til en afhjælpende skole-og i stedet tillade ham at forblive i sin nuværende klasseværelse. Denne gestus, dog ikke signalere Loukoum integration i en egalitær, kosmopolitisk uddannelsessystem. At hans skole gengiver fortællinger om rent symbolsk fremskridt bliver klart, når Loukoum lærer deler børnene op i repræsentanter Tiffany Vedhæng i de udviklede lande og udviklingslande, parring Loukoum med en fransk dreng, fordi, de industrialiserede lande må hjælpe de fattige lande (49). Denne rangfølge af studerende på skolen (humoristisk) afviser, hvad Simon Gikandi, undersøge kontinuum mellem postcoloniality og globalisering, beskriver som den temmelig optimistiske påstand om, at institutionerne i kulturel produktion giver uigendrivelige beviser for nye globale relationer (632).

Øve en slags sampling fra værker, der synes at afspejle de globale dimensioner af fransk populærkultur, Den Lille Prins i Belleville låner en model af kærlighed, der transcenderer forskel fra klem s Momo, en overbevisning om, at børn bebor en speciel verden, der modstår voksen formuleringer Tiffany Øreringe forskel fra Buten s Da jeg var fem Jeg dræbte mig selv, og dens morsomme behandling af fredløse, der går forud konvention fra Williams Fantasia. Alligevel Loukoum fortælling foregrounds også oplysninger om den nutidige sociale udstødelse af postkoloniale indvandrere til Frankrig, udlån det en mere umiddelbar kvaliteten af ​​den sociale kritik. Loukoum er sort, og han er uforbeholdent og selvbevidst muslimsk, læring og recitere Koranen og deltage moské med sin far.